第323章 人前显圣

    五色云彩的传说。

    《旧唐书》卷一七六《郑肃传》，(郑)仁表(肃孙)文章犹称俊拔，然恃才傲物，……尝曰：天瑞有五色云，人瑞有郑仁表。”“五色云”，即五种颜色的云彩，古人认为祥瑞。后因以“五色云”称指人才。元?方回《次韵刘君鼎见赠》：“名场早捷千军阵，胪陛应符五色云。”

    做在裙褂上面的祥云都是五色的，五彩祥云，又喻意五谷丰登，从大体上说，就是国泰民安了。

    祥云的图案可以参照：

    五彩：红，黄，绿，白，黑。

    和五行相对应的：

    东方甲乙木--绿色

    南方丙丁火--红色

    五彩祥云图2

    西方庚辛金--白色

    北方壬癸水--黑色

    中方戊己土--黄色。

    陆语恬五人形成的五色和传统中的不一样，外人看着也无法确定到底意味着什么。不过，看守的两路人马都将五色云彩当成了金丹晋升的征兆，只要能抓住五人最脆弱的时候，就能获得最大的利益。

    陆语恬心里想到的和思考的与外人不同，自己能把四女的五行补全，带着他们进入到金丹就不成问题。

    因为五行补全，现在场面中就出现了五个五行，大家都是能够形成生生不息循环的人。

    五行学说是华夏文明重要组成部分，它已贯穿于我们的生活中。古代先民认为，天下万物皆由五类元素组成，分别是金、木、水、火、土，彼此之间存在相生相克的关系。五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动变化。

    五行相生:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

    木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火；

    火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土；

    土生金者，金居石依山，津润而生，聚土成山，山必长石，故土生金；

    金生水者，少阴之气，润燥流津，销金亦为水，所以山石而从润，故金生水；

    水生木者，因水润而能生木，故水生木也。

    天地之性，众胜寡，故水胜火。精胜坚，故火胜金。刚胜柔，故金胜木。专胜散，故木胜土。实胜虚，故土胜水。

    五行相克:金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

    金克木，金属可锯毁树木。

    木克土，树木吸收土中的营养，以补己用，树木强壮了，土壤如果得不到补充，自然削弱。

    土克水，因为土能挡水。（兵来将挡水来土掩）

    水克火，因为火遇水便熄灭。

    火克金，因为烈火能融化金属。

    然木旺则金毁，火多则水干，金多则火熄，土多则木朽，水多则土移。

    五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：金（代表敛聚）、木（代表生长）、水（代表浸润）、火（代表破灭）、土（代表融合）。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的系统论。

    五行系指古人把宇宙万物划分为五种性质的事物，也即分成木、火、土、金、水五大类，并叫它们为“五行”。

    早见《尚书·洪范》记载的箕子与周武王的对话：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下（滋润），火曰炎上（燃烧），木曰曲直（弯曲，舒张），金曰从革（成分致密，善分割），土爰稼穑（意指播种收获）。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”

    这里不但将宇宙万物进行了分类，而且对每类的性质与特征都做了界定。三千多年前的箕子活动栖息地在五行山，箕子在那里不仅观天象还发明了围棋，西游记中的五行山就是指这一五行山。后人根据对五行的认识，又创造了五行相生相克理论，这个理论主要在“五行生克”定律上面。

    就像是希腊世界德谟克利特的原子论。中西方都用元素的简单分化，将世界分为了不同的部分。这也是人对世界认识的不同观点，进而导致彼此对世界看法的不同。

    德谟克利特的著作流传下来的很少，而且很难分辨哪些内容属于他，哪些内容属于他的老师留基波。一般认为原子论的首创者是留基波，德谟克利特将它发展为一套完整的体系。

    原子论继承了埃利学派的基本思想，认为绝对变化是不可能的，存在在本质上是永恒不变的，没有发生和毁灭。但不同意埃利亚学派存在是一的观念。在原子论里存在不是一个连续的、不可分的、静止不动的事物，而是被虚空隔离开的数量无限多、不可分、不可见的微小粒子——原子。在原子论里存在是多不是—，所以，原子论同时也继承了恩培多克勒和阿那克萨戈拉所引导的多元论，尤其是阿那克萨戈拉的种子说，更为原子概念的起源提供了思想雏形。

    在埃利亚学派中，虚空等于非存在，非存在不存在，所以虚空不存在。但原子论却认为，原子不比虚空更真实，所有物体都是由原子和虚空组成。原子是充实于空间的实在，虚空为原子的活动提供场所。留基波和德谟克利特认为如果不设想非存在的虚空存在，那么运动、变化、生灭便不能想象。

    留基波和德谟克利特也认为无中不能生有，存在是永恒不变的，不生灭、无变化。所以原子论规定原子由相同的质料构成，永恒不变、无生灭、不可分、不可见，而且数量上无限多。每一粒原子都是巴门尼德意义上的存在、一，所以原子本质上是打碎了的巴门尼德的存在、或一。“原子”一词的原意是“不可分割”的东西，在原子论中它是构成一切自然事物的最基本的实在单元。

    原子在虚空中永无休止地向各个方向运动，运动是原子本身固有属性。原子的运动受严格机械法则的控制，没有任何东西可会毫无根据地发生，万物都受必然性的支配。无数原子在空间中相互碰撞、弹射，形成了漩涡运动。在这漩涡运动中，原子相互纠缠、结合，相同大小和重量的原子聚焦在一起，较重者位于中心，较轻者位于外围。于是就形成了一个个有中心、圆形的原子**统，这些原子团就是构成可见的物质世界的基础。

    原子聚集，自然物体生成；原子分离，自然物体就毁灭。由于所有原子在质上是相同的，所以万物是一。仅仅由于原子团中原子在形状、大小、重量、排列方式上的不同，才产生出自然事物各不相同的万千景象。所以，生灭、变化都是相对的。这样一来，原子论的宇宙观既符合埃利亚派存在是一、不生不灭、无变化的规定，又能很好地解释了经验世界中运动、变化现象的存在，较完满地处理了一与多、存在与非存在的关系问题。

    原子论规定运动是原子本身固有的属性，这样就否定外在精神动力（心灵或努斯）或爱憎等力量对于物质世界的推动作用，代之以机械运动的必然性。德谟克利特认为灵魂也与其它事物一样由原子和虚空构成，当人死亡时，构成灵魂的原子就消散了，所以根本就不存在“不死的灵魂”。德谟克利特认为神也是由原子和虚空构成，所以神与其他事物一样，也服从原子运动的机械法则，所以也不存在“不死的神明”。原子论只承认虚空、原子及其运动真实，从而确立了世界的物质统一性，彻底贯彻了唯物主义的原则。

    在原子论的基础上，德谟克利特分辨了事物的第一性质和第二性质。他认为“我们通常所说的颜色、甜、苦等事实上都只是原子和虚空”，只有重量、密度和强度等性质才是事物的根本性质。万物都是由原子和虚空组成，诸如颜色、温度、气味、口味等性质并非原子本身所固有的性质，它们是由我们的感官的感觉能力所决定的，都是主观经验，并非客观存在。所以称这些性质为事物的第二性质。反之，质量、密度、硬度等才是原子本身所固有的性质，所以称这些性质为事物的第一性质。

    从彻底的唯物主义原则出发，德谟克利特推导了享乐主义的伦理学原则。宇宙之中只有原子和虚空是真实的，原子在虚空中作自发的运动，遵循必然的机械运动法则，所有世界上一切事物都没有目的，人生的意义就在于追求幸福。他认为人生的幸福在于内心的满足和愉悦。而这种满足和愉悦并不依赖于物质财富，而在于灵魂的安静与和谐。所以获得幸福的方法就是节制感官感受，注重精神修养，在理智的指导下过上一种节制而有规律的生活。他说，“人们只有通过有节制的享乐，度一种宁静的生活，才会得到精神上的愉快。”

    发展到原子论，古希腊自然哲学达到了它的顶峰，古希腊人的自然观实现了较完备的形态。但自此以后，自然哲学逐渐衰颓，首先出现的是智者学派和怀疑主义，随后苏格拉底活动于雅典，引导了希腊哲学的伦理学转向，伟大的古典时代即将拉开序幕。

    从今天的研究和观点看，原子理论是最接近现代研究的说法。对物体的细分可以不断分下去，分子、原子、中子、夸克，无限分下去还有着人类无法理解和测量的微观世界。那里或许就是人类修炼穷极想要达到的地方。

    五行的生生不息，五个五行组成新的大阵法，在岛屿上燃烧着。即使躲在周围的两路人马都感觉到了在岛屿上的奇特感受，仿佛在岛屿上有着永久生存的生命力在吸引着人们。

    “那里是什么？”处于周围的修士们奇怪的看着岛屿上的变化。

    “不知道，可是，为什么我身上的伤会好呢？”受伤的人眼睁睁看到伤口愈合，内心承受的伤痛也跟着五行生生不息的出现而补足起来。

    “我，好感动，我不想流泪的，不要让我流泪……我忍不住……”

    处于阵法范围内的人都不能拒绝五行阵法的改变，每个人每颗心都对其中的生命之力所动容。

    “那里有生命延续的可能，快点通知人员，把机器带过来。”平时感情稀少的研究人员流着泪水，不忘需要让手下的人赶紧把研究设备带来，保存现在的气息。

    “我想去，我舍不得。”

    “我也不想离开，我要留在这里。”

    盯着五色云的科技修炼的修士们舍不得转开眼睛，眼前的一切在改变着自己的心，自己追求科技的结果就在这些五色云当中。

    处于阵法中心的陆语恬莫名有种感动，自己需要准备什么。

    自己还没来得及做好准备的时候，身体慢慢上升，朝着高出出现。

    此时，地球上各地的修炼者们在自己的眼前看到了一副景象。一个男子，可以说是男孩盘坐着缓缓升起，在他的周围有四个女人，成熟、幼稚，典雅、机灵，不一而足。他们不知道为什么，就突然出现在了自己的眼前。

    “这是什么东西？”不明白发生了什么的修士大吼着问道。

    “我的眼睛有问题了吗？我要去医院，我相信现代医学啦！”正在找草药的修士捂着眼睛悲声叫着。

    “这是？难道是传说中的？”

    “传说中的人前显圣？”

    “不可能啊，这东西已经万年没有了，自从那场大战，没人能做到人前显圣的程度。为什么会是他？为什么会出现？”

    对典籍了解的人想到了一种可能，人前显圣。

    显圣一般有两种可能，一种是达到了极深的修为和境界，这种人已经超越了修炼者的应有的境界，所以天地本身的固有规则无法困住这些高深的修炼者，以致他们的修为太高，漫溢到了每个修炼者的眼前。

    另外一种可能就是天地非常认可，它认为此时的修炼者是其他人的楷模，需要让其他人看到这个楷模，于是主动显示出显圣修炼者的样子，成为他人的榜样。

    看着眼前出现的年轻人，或者说孩子，大家不知道该以什么样的态度来面对。

    高深的修炼者可以随意改变自己的样貌，也就是说，眼前的人很有可能是修炼者变化而来的。但是，远古中的历史记载，凡是人前显圣的修炼者都是以真实相貌展现，不会出现虚假的样子。

    看眼前的年轻人，明显没超过二十岁，难道他是某一位大能修士的转世，自出生就带着强大的法力，到今天觉醒了？

    “他到底是谁啊？”所人心里都产生了疑问。

    在天师府，所有修士都看到了陆语恬。尽管比上次见到的他更大了一点，可这样貌、气质和身形，妥妥的就是那个陆语恬，绝不会是其他人的。

    梁师兄见到陆语恬出现在眼前，不晓得是怎么回事，慌张的去找师父，问陆语恬怎么了？

    “这是人前显圣？”贞子道长看着陆语恬的样子，想到了自己在本门犄角旮旯里看到的历史记载的内容。

    “师父，什么啊？我看到了陆语恬，怎么会是人前显圣呢？”梁师兄无法相信，感觉自己的眼睛出了问题。

    “是，一定是了。”贞子道长自己观察过后，确定了自己的想法。

    梁师兄没话说了，这种人前显圣自己只是当笑话听过，可今天真真切切出现在了自己眼前。

    当你的朋友考的差的时候，自己陪他难过。当你的朋友考的比自己好的时候，自己只会独自难过。

    梁师兄现在就是这种感受。明明修炼不如自己的陆语恬，为什么会出现在眼前？他要展现在全部修士面前吗？

    “师兄，怎么回事？”贞青道姑气喘吁吁的飞来询问。

    “贞子，糟糕啦！”贞厉也过来了。

    两人顾不得彼此看不上，都在等着贞子道长确认自己的眼睛出了问题。

    贞子道长哪里不知道他们来是什么意思，苦笑着点头，说道：“和你们想的一样？”

    “真的是他？”贞厉迫不及待的问道。

    “对。”

    听到师兄肯定的回答，贞厉脸色变的惨败，自己可是做了一些底下的事情的。

    贞青有点欣慰，有点遗憾。

    当初要是把自己最得意的土地嫁给陆语恬，现在是不是也能蹭光，进入到人前显圣当中？看陆语恬身边的女子，显然是他的红颜知己，其中两个还是自己见过的。

    从四个女人围绕一个男人看，陆语恬就是多情的种。早点把徒弟介绍给他，八九他会接受的。

    “师兄，你说陆语恬喜欢成熟的还是幼小的？”贞青忍不住问道。

    “你想干什么？”贞子道长诧异问道。

    “大徒弟和小徒弟都在，你看是不是帮忙介绍一下？”贞青满眼期待。

    贞子道长看看贞青，再看看人前显圣的陆语恬和他身边的女子，觉得自己师妹的脑子瓦特了。